BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Khabar
Khabar ialah pembicaraan yang
mengandung kemungkinan benar atau bohong semata-mata dilihat dari
pembicaraannya itu sendiri. Jika seseorang mengucapkan suatu kalimat
(kalâm ) yang mempunyai pengertian yang sempurna, setelah itu kita bisa
menilai bahwa kalimat tersebut benar atau salah maka kita bisa menetapkan bahwa
kalimat tersebut merupakan kalâm khabar. Dikatakan benar jika maknanya
sesuai dengan realita, dan dikatakan dusta (kadzb) jika maknanya bertentangan
dengan realita. Contoh,
قال الطالب : لن
يحضر الأستاذ أحمد في المناقشة غدا
Ucapan mahasiswa di atas bisa
dikategorikan kalâm khabari. Setelah mahasiswa tersebut mengucapkan
kalimat itu kita bisa melihat apakah ucapannya benar atau salah. Jika ternyata
ustadz Ahmad keesokan harinya tidak datang dalam perkuliahan, maka ucapan
mahasiswa tersebut benar. Sedangkan jika ternyata keesokan harinya ustadz Ahmad
dating pada perkuliahan, maka kalimat tersebut tidak benar atau dusta.
B. Tujuan kalâm
khabari
Setiap ungkapan
yang dituturkan oleh seseorang pasti mempunyai tujuan tertentu. Suatu kalâm
khabari biasanya mempunyai dua tujuan, yaitu fâidah alkhabar dan lâzim
al-faidah.
1.
Fâidah
al-khabar adalah suatu kalâm khabari yang diucapkan kepada orang
yang belum tahu sama sekali isi perkataan itu. Contoh,
كان
عمروابن عبدالعزيز لا يأخذ من بيت المال شيأ ولا يجزي على نفسه من الفيء درهما
Pada kalimat di
atas mutakallim ingin memberi tahu kepada mukhâthab bahwa
Umar bin Abdul Aziz tidak pernah mengambil sedikit pun harta dari baitul
mal. Mutakallim berpraduga bahwa mukhâthab tidak mengetahui
hukum yang ada pada kalimat tersebut.
2.
Lâzim
al-fâidah adalah suatu kalâm khabari yang diucapkan kepada
orang yang sudah mengetahui isi dari pembicaraan tersebut, dengan
tujuan agar orang itu tidak mengira bahwa si pembicara tidak tahu.
ذهبت إلى
الجامعة متأخرا
Selain kedua
tujuan utama dari kalâm kahabar terdapat tujuan-tujuan lainnya yang merupakan
pengembangan dari tujuan semula. Tujuan-tujuan tersebut adalah sbb:
1.
Istirhâm (minta
dikasihi)
Dari segi bentuknya
kalâm ini berbentuk khabar (berita), akan tetapi dari segi
tujuannya mutakallim ingin dikasihi oleh mukhâthab.
Contoh kalâm khabari dengan tujuan istirhâm adalah do'a
nabi Musa yang dikutip Alquran,
رب إنى لما
أنزلت إلي من خير فقير
Tuhanku, aku ini sangat membutuhkan
kebaikan yang Engkau berikan padaku.
2.
Izhhâr
al-dha'fi (memperlihatkan kelemahan) seperti do'a Nabi Zakaria dalam
Alquran.
ربي إنى
وهن العظم مني واستعل الرأس شيبا
(Tuhanku
sesungguhnya aku telah lemah tulangku dan kepalaku telah penuh uban)
3.
Izhhâr
al-tahassur (memperlihatkan penyesalan) seperti doa Imran bapaknya Maryam
yang dihikayatkan dalam Alquran.
رب إني
وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت
(Tuhanku,
aku telah melahirkan ia wanita dan Allah mengetahui apa yang ia lahirkan).
4.
Al-Fakhr (sombong)
seperti perkataan Amru bin Kalsum :
إذا بلغ
الفطام لنا صبي— تخر له الجبائر ساجدينا
(Jika seorang anak kami telah lepas menyusu, semua orang
sombong akan tunduk menghormatinya).
5.
Dorongan bekerja
keras
Dari segi bentuk
dan isinya kalâm ini bersifat khabari (pemberitahuan), akan
tetapi maksud mutakallim mengucapkan ungkapan tersebut
agar mukhâthab bekerja keras. Contoh kalâm khabari untuk tujuan ini
adalah surah Thahir bin Husain kepada Abbas bin Musa al-Hadi yang terlambat membayar
upeti.
C. Jenis-jenis kalâm
khabari
Kalâm Khabari adalah kalimat yang
diungkapkan untuk memberitahu sesuatu atau beberapa hal kepada mukhâthab. Untuk
efektifitas penyampaikan suatu pesan perlu dipertimbangkan kondisi mukhâthab.
Ada tiga keadaan mukhâthab yang perlu dipertimbangkan dalam mengungkapkan kalâm
khabari. Ketiga keadaan tersebut adalah sbb:
1. Mukhâthab yang belum tahu apa-apa (خالى
الذهن)
Mukhâthab khâlidzdzihni adalah
keadaan mukhâthab yang belum tahu sedikit pun tentang informasi yang
disampaikan. Mukhâthab diperkirakan akan menerima dan tidak ragu-ragu
tentang informasi yang akan disampaikan. Oleh karena itu tidak
diperlukan taukîd dalam pengungkapannya. Bentuk kalâm khabari pada
model pertama ini dinamakan kalâm khabari ibtidâî. Contoh:
السيارة ساقطة في الوادي
2. Mukhâthab ragu-ragu
(متردد
الذهن)
Jika mukhâthab diperkirakan
ragu-ragu dengan informasi yang akan kita sampaikan maka perlu diperkuat dengan
taukîd. Keraguan mukhâthab bisa disebabkan dia mempunyai informasi lain yang
berbeda dengan informasi yang kita sampaikan, atau karena keadaan mutakallim
yang kurang meyakinkan.
Untuk menghadapi mukhâthab jenis
ini diperlukan adat taukîd seperti ‘- إنَّ- أن قد-ل ’.
Bentuk kalâm ini dinamakan kalâm khabari thalabi طلبي. خبر Contoh:
إن السيارة ساقطة.
3. Mukhâthab yang
menolak (إنكارى)
Kadang juga terjadi mukhâthab yang
secara terang-terangan menolak informasi yang kita sampaikan. Penolakan
tersebut mungkin terjadi karena informasi yang kita sampaikan bertentangan
dengan informasi yang dimilikinya. Hal ini juga bisa terjadi karena dia tidak
mempercayai kepada kita. Untuk itu diperlukan adat taukîd lebih dari satu untuk
memperkuat pernyataannya. Jenis kalâm model ini dinamakan kalâm khabari inkâri. Contoh:
والله إن السيارة لساقطة
Dari paparan di atas tampak bahwa
penggunaan taukîd dalam suatu kalâm mempunyai implikasi terhadap makna. Setiap
penambahan kata pada suatu kalimat akan mempunyai implikasi terhadap maknanya.
Seorang filsuf Ya’qub bin Ishaq al-Kindi bertanya kepada Abu Abbas Muhammad
bin Yazid al-Mubarrid, ”Saya menemukan sesuatu yang sia-sia dalam ungkapan
Arab. Orang-orang berkata:
عبد الله قائم, وإن عبد الله قائم, وإن عبد الله
لقائم
Makna kalimat-kalimat tersebut sama
Abu al-Abbas al-Mubarrid berkata, “Ketiga kalimat tersebut tidak sama artinya.
Kalimat قائم الله عبد merupakan
informasi mengenai berdirinya Abdullah. Kalimat قائم الله وإن
عبد merupakan jawaban dari pertanyaan seseorang. Sedangkan
kalimat لقائم الله عبد وإن merupakan
jawaban atas keingkaran orang yang menolaknya.
2. KALAM
INSYA’I
A. Pengertian kalâm
insyâi
Kata ' إنشاء '
merupakan bentuk mashdar dari kata ' أنشأ '.
Secara leksikal kata tersebut bermakna membangun, memulai, kreasi, asli,
menulis, dan menyusun. Dalam ilmu kebahasaaraban insyâi merupakan salah satu
nama mata kuliah yang mengajarkan menulis.
Insyâi sebagai kebalikan dari
khabari merupakan bentuk kalimat yang setelah kalimat tersebut dituturkan kita
tidak bisa menilai benar atau dusta. Hal ini berbeda dengan sifat kalâm khabari
yang bisa dinilai benar atau dusta. Dalam terminologi ilmu ma’âni kalâm insyâ'i
adalah,
مالا يحتمل الصدق
والكذب
Kalâm insyâi adalah suatu kalimat
yang tidak bisa disebut benar atau dusta Jika seorang mutakallim mengucapkan
suatu kalâm insyâi, mukhâthab tidak bisa menilai bahwa ucapan mutakallim itu
benar atau dusta. Jika seorang berkata ' إسمع ',
kita tidak bisa mengatakan bahwa ucapannya itu benar atau dusta. Setelah kalâm
tersebut diucapkan yang mesti kita lakukan adalah menyimak ucapannya.
B. Pembagian Kalâm
Insyâi
Secara garis besar kalâm
insyâi ada dua jenis, yaitu insyâi
thalabi dan insyâi ghair thalabi. Kalâm yang termasuk
kategori insyâi thalabi adalah Amr, nahyu, istifhâm,
tamannî, dan nidâ. Sedangkan kalâm yang termasuk
kategori ghair thalabi adalah ta'ajjub, al-dzamm, qasam,
kata-kata yang diawali dengan af'âl alrajâ. Jenis-jenis kalâm insyâi
ghair thalabi tidak termasuk ke dalam bahasan ilmu ma’âni. Sehingga jenis-jenis
kalimat tersebut tidak akan dibahas dalam buku ini. Insyâi
thalabi menurut para pakar balâghah adalah :
ما يستدعي مطلوبًا غير حاصل وقت الطلب
لامتناع تحصيل الحاصل وهو المقصود بالنظر هاهنا
Kalâm insyâi thalabi adalah suatu
kalâm yang menghendaki adanya suatu tuntutan yang tidak terwujud ketika kalâm
itu diucapkan. Dari definisi di atas tampak bahwa pada kalâm
insyâi thalabi terkandung suatu tuntutan. Tuntutan tersebut
belum terwujud ketika ungkapan tersebut diucapkan. Kalimat-kalimat
yang termasuk kategori insya thalabi adalah,
1. Amr
Secara
leksikal amr bermakna perintah. Sedangkan dalam terminologi ilmu
balâghah amr adalah,
طلب الفعل على وجه
لأستعلاء
Tuntutan mengerjakan sesuatu kepada
yang lebih rendah.
Al-Hâsyimi (1960) mendefinisikan
jumlah al-amr (kalimat perintah) sebagai tuturan yang disampaikan oleh pihak
yang lebih tinggi kedudukannya kepada pihak yang lebih rendah agar melaksanakan
suatu perbuatan.
Untuk menyusun suatu kalâm
amr ada empat shîgah yang biasa digunakan:
a) Fi'l
al-amr
Semua kata kerja yang ber-shîgah
fi'l amr termasuk kategori thalabi. Contoh:
خذ
الكتاب بقوة
Ambillah kitab itu dengan kuat!
b) Fi'l
mudhâri’ yang disertai lâm alamr
Fi'il mudhâri’ yang disertai
dengan lâm al-amr maknanya sama dengan amr yaitu perintah.
Contoh :
لينفق ذو سعة من
سعته
Hendaklah berinfak ketika dalam
keleluasaan
c) Isim
fi'il amr
Kata isim yang
bermakna fi'il (kata kerja) termasuk shigat yang
membentuk kalâm insyâi thalabi.
Contoh :
حي على الصلاة حي
على الفلاح
(Mari melaksanakan shalat! Mari
menuju kebahagiaan!)
d) Mashdar pengganti fi'il
Mashdar yang posisinya
berfungsi sebagai pengganti fi'il yang dibuang bisa juga
bermakna amr. Contoh :
سعيا فى الخير
(Berusahalah pada hal-hal yang
baik) Dari keempat shîgah tersebut makna amr pada dasarnya
adalah perintah dari yang lebih atas kepada yang lebih rendah. Namun demikian
ada beberapa makna Amr selain dari makna perintah. Makna-makna
tersebut adalah do'a, iltimâs (menyuruh yang
sebaya), tamannî (berangan-angan), tahdîd (ancaman), ta'jiz (melemahkan), taswiyah (menyamakan), takhyîr (memilih),
dan ibâhah (membolehkan).
2. Nahyu
Makna nahyu secara
leksikal adalah melarang, menahan, dan menentang. Sedangkan dalam terminologi
ilmu balâghah nahyu adalah,
طلب الكف عن الفعل
على وجه الإستعلاء
(Tuntutan meninggalkan suatu
perbuatan dari pihak yang lebih tinggi).
3. Istifhâm
Kata ' استفهام '
merupakan bentuk mashdar dari kata ' استفهم '.
Secara leksikal kata tersebut bermakna meminta pemahaman/pengertian. Secara
istilah istifhâm bermakna
طلب العلم بالشيء
(menuntut pengetahuan tentang
sesuatu).
Kata-kata yang digunakan
untuk istifhâm ini ialah :
أ-هل - ما- من –
متى – أيان – كيف – أين – كم – أي- أني
Suatu kalimat yang menggunakan kata
tanya dinamakan jumlah istifhâmiyyah, yaitu kalimat yang berfungsi untuk
meminta informasi tentang sesuatu yang belum diketahui sebelumnya dengan
menggunakan salah satu huruf istifhâm.
4. Nidâ ( panggilan)
Secara
leksikal nidâ artinya panggilan. Sedangkan dalam terminology ilmu
balâghah nidâ adalah,
طلب الإقبال بحرف نائب مناب "أنادى" أدعو" المنقول من الخبر الى الإنشاء
Nidâ adalah
tuntutan mutakallim yang menghendaki seseorang agar
menghadapnya. Nidâ menggunakan huruf yang menggantikan lafazh "unâdî"
atau "ad'û" yang susunannya dipindah dari kalâm
khabari menjadi kalâm insyâi.
Huruf nidâ ada delapan,
yaitu, hamzah ( ء), ay ( أي ), yâ ( يا ), â ( آ ), âi آي)
), ayâ ( أيا ), hayâ ( هيا ),
dan wâ ( .(وا
5. Tamannî
Kalimat tamannî (berangan-angan)
adalah kalimat yang berfungsi untuk menyatakan keinginan terhadap sesuatu yang
disukai, tetapi tidak mungkin untuk dapat meraihnya.
طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى ولا يتوقع حصوله
Menuntut
sesuatu yang diinginkan, akan tetapi tidak mungkin terwujud. Ketidakmungkinan
terwujudnya sesuatu itu bisa terjadi karena mustahil terjadi atau juga sesuatu
yang mungkin akan tetapi tidak maksimal dalam mencapainya. Syi’ir di bawah ini
merupakan contoh kalâm tamannî yang mengharapkan sesuatu yang mustahil terjadi,
ألا ليت الشباب يعود يوما—فأخبركم بما فعل المشيد
Aduh,
seandainya masa muda itu kembali sehari saja Aku akan mengabarkan kepada kalian
Bagaimana yang terjadi ketika sudah tua
Pada
syi’ir di atas penyair mengharapkan kembalinya masa muda walau hanya sehari.
Hal ini tidak mungkin, sehingga dinamakan tamannî. Tamannî juga ada pada
ungkapan yang mungkin terwujud (bisa terwujud) akan tetapi tidak bisa terwujud
karena tidak berusaha secara maksimal. Dalam Alquran Allah berfirman,
يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون
Aduh,
seandainya aku dikaruniai harta seperti Qarun.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Kalâm khabari ialah suatu ungkapan yang
mengandung kemungkinan benar atau bohong dilihat dari teksnya itu sendiri. Kalâm
khabari mempunyai dua tujuanutama; pertama untuk memberi
tahu mukhâthab tentang suatu informasi kedua agar orang yang diajak
bicara tidak mengira bahwa ia tidak mengetahuinya. Selain
kedua tujuan utama ada tujuantujuan lainnya, yaitu istirhâm, izhhâr
aldla’fi, izhhâr al-tahassur, al-fakhr dan dorongan bekerja
keras.
Kalâm khabari ada tiga jenis,
yaitu ibtidâi, thalabi, dan inkâri. Kalâm
insyâi adalah kalâm yang setelah ucapan itu dituturkan tidak
bisa dinilai benar atau dusta. Kalâm insyâi merupakan kebalikan
dari kalâm khabari. Kalâm yang termasuk
kategori insyâi adalah kalâm
amr, nahyu, istifhâm, nidâ,
dan tamannî.
DAFTAR PUSTAKA
M.
Sholehuddin Shofwan, Penganta Memahami Nadzom Jauharul Maknun,
Jombang : Darul-Hikmah, 2007 diakses pada
tanggal 19 maret 2022
http://repository.uin-suska.ac.id/20791/7/7.%20BAB%20II%20%281%29.pdf diakses pada tanggal 19 2022
No comments:
Post a Comment